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戴都良 (2007年5月30日)
时间:2014-05-28 18:05:06??点击:78863次??来源:网络转载????

教宗本笃十六世
周三公开接见活动中讲解的教理
圣伯多禄广场
2007 年 5 月 30?
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各位亲爱的兄弟姊妹,
从今天开始,我们恢复因为巴西一行而中断的教理讲授,继续介绍古代教会的伟人:
对生活于今日的我们来说,他们是我们所相信的基督信仰的导师,和这信仰的历久常
新的见证人。今天我们介绍的是一位非洲人戴都良(Tertulliano),他于第二世纪末第三
世纪初,开始以拉丁文从事基督徒文学的创作。于是从他开始,我们有以拉丁文写成
的神学作品。而他的作品亦留下具决定性的影响,因此对这些作品的价值,是绝对不
容低估。戴都良的影响遍及不同领域:从语文、复兴古典文化,到从这世界上区别出
一个共同的「基督徒精神」,及对社会生活模式的新建议等他都涉及。关于他的出生
及逝世日期,我们无从稽核。只知道他于第二世纪末叶,从他的外教徒双亲及不同的
老师,在修词学、哲学、法律和历史等各方面,接受了一个非常扎实的培育。之后 —
应该因为被殉道基督徒的英勇行为所吸引 — 皈依成为基督徒。197 年他开始出版他那
些最着名的作品。只可惜他对真理的追求太过个人化,加上无法节制自己的性格 — 他
原是个严厉的人 — 以致他逐渐脱离与教会的共融,改投进蒙丹派(il Montanismo)的怀
抱。纵然如此,由于他的思想的原创性,加上他那犀利的词锋做成的效应,令到他在
古代基督徒文学界,稳占着重要的一席。
他的护教作品最为脍炙人口。这些作品显示出两个主要意向:首先是反驳外教徒对这
新宗教的严重指控,其次 — 较具建议性及传教性 — 采用和当时的文化对话的方式传
递福音的讯息。他作品中最着名的一部,《护教文 l’Apologetico》,揭发政府方面对2
教会的不公义行为;并就这新宗教与当时的主流哲学思潮的差异,作出解释及申辩;
同时指出圣神面对迫害者的得胜之道,对他们的暴虐行动,祂以殉道者的鲜血、痛苦
及忍耐作回应。「无论你们的暴虐行动如何使人惊悸 — 戴都良写道 — 对我们的团体
它们不但一点作用都没有,反而成为对其他人的一项邀请。你们的镰刀每挥动一次,
我 们 人 数 便 增 添 一 次 : 基 督 徒 的 血 是 一 粒 有 效 的 种 子 !

?(semen est sanguis christianorum!)」(《护教文 Apologetico》50,13)。为了真理而

接受的殉道和苦难,最终必能更有效地战胜专制政权的残忍和暴力。
然而,有如每一个优秀的护教者所作的,戴都良也同时指出以一般正常方式传递基督
信仰的本质的需要。为此,他采用推理法来陈明基督信仰的教义内的理性基础。他从
「基督徒的天主」这描述开始,有系统地深入解释这些教义:「我们所朝拜的天主 ─
这位护教者指出 ─ 是唯一的神」。然后他运用他语言上那些正反及似非而是的特色,
继续陈明:「虽然我们的理性见到祂,祂却是不可见的;虽然透过恩宠祂无处不在,
祂却是无从触摸的;虽然人的感觉能想象有祂,祂却是无法被想象的;因此祂是真的
和伟大的」(《同上》17,1-2)。
除此之外,有关天主圣三的教义的发展,戴都良更是完成了极端重要的一步;他给我
们留下表达这端奥迹的适切拉丁文,引进「实体」(?una sostanza?) [有时也译作「本
质」或「本性」]及 「三位」(?tre Persone?)这两个词汇。他亦以同样的方式,努力发
展表达是天主子又是真人的基督的奥迹的正确语言。
戴都良也论及圣神,展示圣神的位格性及天主性:「根据祂所许诺的,我们相信,耶
稣基督会透过圣父派遣圣神到来,这位圣神是护慰者,是圣化那些相信圣父、圣子及
圣神的人的信德的圣化者」(《同上》2,1)。此外,在戴都良的作品中,尚可以读到众
多论及被他视为「母亲」的教会的文章。就算在他转投蒙丹派后,他一直没能忘记,
教会是我们的信仰及我们的基督徒生活的母亲。对基督徒的伦理行为和将来的生命的
问题,他亦有谈及。另外为理解当时的基督徒团体有关圣母玛利亚,感恩祭(圣体),
婚配及修和等圣事,和伯多禄的首席权与祈祷等……各方面的态度,戴都良的作品亦
至为重要。尤其特别的,是那时正值教难期间,基督徒在当时,就有如一群迷失了的
小数民族,戴都良于是鼓励他们要怀着希望,这希望 — 在他的作品中 — 并非只是一
种德行这么简单,而是覆盖着基督徒生活每一个层面的生活方式。由于将来是属于天3
主,所以我们相信将来也属于我们。如此一来,主的复活被视为是我们将来的复活的
基础,并同时代表着基督徒的信心的首要目标:「因为天人之间的中保耶稣基督是最
忠信的,届时祂会把天主归还给人,同时把人归还给天主。那时我们的肉身将会复活
起来 — 戴都良断言地说 — 整个肉身,是的不错是肉身,而且是整个肉身会完整地复
活起来。因此,这肉身现在无论处于何地,它都在天主的保管中」(《论死者的复活
La risurrezione dei morti》63,1)。
从人性的观点看,毫无疑问地,戴都良的一生可说是一出悲剧。随着年岁的增长,他
对基督徒的要求也越来越高。他要他们在任何情况下,特别在教难期间,态度都要英
勇壮烈。由于他一直坚持自己的强硬立场,对异己者毫不留情地作严厉的评击,以致
最终无可避免地使自己陷于孤立。然而无论怎样,甚至直到今日,不单只关于戴都良
的神哲学思想,而是包括他面对政体和外教徒的社会的态度等,仍有很多等待研究的
课题。可以见到的是,他始终欠缺了那份帮助他把自己归入教会,帮助他接受自己的
软弱,帮助他容忍别人和容忍自己,所需要的单纯和谦逊。当一个人只看到个人思想
的伟大,最终失去的,亦正是这伟大。一位神学家最需要拥有的特质,正是谦逊地与
教会站在一起,是接受教会和自己的弱点,因为只有天主是真正的整个是圣的。至于
我们,则永远都需要天主和别人的宽恕。
然而最终可以肯定的是,对于研究初期教会,即当基督徒发现,当福音的讯息面对那
时的古典文化传统时,他们原来是「新文化」的真正主角,的那一段教会历史,戴都
良永远都是一个有意思的见证人。我们的灵魂「本质上已基督化了: la nostra anima è
?naturaliter cristiana?」这句名言,也是来自他(《护教文 Apologetico 》17,6) 。透过这
句话,戴都良揭示了存在于真正的人道价值和基督徒价值之间的延续性;还有他另一
个启发自福音的反省,根据这反省「一个基督徒甚至不能憎恨自己的仇人」(参看《护
教文 Apologetico 》37) 。从他这反省,可以推论出,基督徒之所以遵守以「非暴力」
作为生活守则的教导,是出于他们所选择的基督信仰,在他们身上所引发的伦理思想
上的改变,而不是因为他们看不到这教导与现实的艰难形势,包括因为宗教问题引起
的议论争端,的明显对立。4
总括而言,在戴都良的作品中,可以发现无数今日我们仍然在面对的课题。这些课题
使到我们不得不作进一步的思索,并因而晓得应如何生活和工作。所以,谨在此鼓励
所有信友,透过这个深入的思索,时时都懂得以更具说服力的生活方式,表达我们的
「信仰的法则」。关于这法则 — 让我们再一次引用戴都良的话 —「根据这法则,我
们相信只有一个天主,除了这位世界的造物主外,再没有别的神:借着祂那位生于万
事万物之前的圣言,祂从无中创造了每一样东西」(《论 异端者的规戒》La
prescrizione degli eretici 13,1)。

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佚名[IP:61.175.14***]
不错的书
2014-05-30 13:48:52?
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公告: 总堂区医院爱心探访服事联络表
慈悲,从聆听开始 ——温州亚搏娱乐app慈悲禧年主教牧函

???2019年温州总堂区若干申令
一、对于来自外堂区的任何募捐讯息学习班内学员之间不得擅自筹款,如有必要援助可向本堂神父申请说明。(得到明确回复允准,方可在指定范围内筹集)如果来自总堂区内的讯息,各团体可自行斟酌,
二、要求学习班举行庆祝或活动时不提倡吃喝的形式,建议多多举行座谈会、祈祷会等有意义形式的团体活动。
三、为避免出现攀比或跟风现象,学员不可以公开在教室内、教堂门外或任何班级团体中出现分送礼券(生日券、纱面券)、喜糖之类的做法。
四、将临期间禁止有庆祝圣诞的宴席,各堂口圣诞酒一律安排在12月25日至1月6日之间
五、平安夜或圣诞节有堂口需要在圣堂内节目汇演计划,请事先向本堂神父申请,并得到相应指示方可采取妥当的举措施行。
六、关于参与弥撒而迟到可否领圣体,请个人先自省为何缘故?若是常有参与弥撒领圣体的人,不管是出于客观或主观原因延误都应告诫自己不得在该弥撒中领受。(若主观原因)留待以后能参与完整弥撒再领圣体;(若客观原因也须发上等痛悔再领圣体)。若是由于常年难有机会告解、领受圣体的人,又因故而迟到也必须要先发痛悔后领圣体,但一定要尽早机会告解。
七、在弥撒中严禁使用手机,包括读经或信友祷祠亦不得使用手机,拿手机拍摄也禁止,除非已获得许可证。若弥撒中频繁使用手机者是不配在该弥撒中领受圣体,请自律!?
八、关于告解圣事,一定要先有反省时间与准备,切勿未省察而匆匆告解。尤其是长期未告解领圣事的人,需要教友或身边的人给予提醒,帮助省察。
九、按教会法典的规定,主日和法定节日(也叫停工瞻礼或罢工瞻礼),教友该去参加弥撒,无故不参与难免没有罪(参天主教法典1246-1247)
1.天主之母节(1月1日)
2.主显节(1月6日)
3.圣若瑟节(3月19日)
4.圣伯多禄圣保禄宗徒节(6月29日)
5.?耶稣升天节
6.?基督圣体圣血节(圣神降临节后首主日)
7.?圣母升天节(8月15日)
8.?诸圣节(11月1日)
9.圣母始胎无原罪节(12月8日)
10.?圣诞节




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