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亚历山大里的奥力振 II: 教义 (2007年5月2日)
时间:2014-05-28 18:04:35??点击:79319次??来源:网络转载????
教宗本笃十六世
周三公开接见活动中讲解的教理
圣伯多禄广场
2007 年 5 月 2 日
II:
各位亲爱的兄弟姊妹,
去周三的教理讲授,我们介绍了第二至三世纪,生活于亚力山大里的圣经大师奥力振
(Origene Alessandrino)这伟大人物。在那次讲解中,我们谈及这位圣经大师的生平和着
述,并介绍了由他发起的圣经「三重式阅读」法,这方法也是他全部作品的思想核心
催生本原。有关奥力振教义中,两个被视为最重要和永远合时的课题,我特别留待今
日向大家讲解:我会跟大家讲他在祈祷和教会这两方面的教导。
实际上奥力振 — 即《论祈祷 La preghiera》这部永远不会过时的重要着作的作者 — 在
他的释经和神学着述中,恒常地交织着与祈祷有关的经验和提议。纵使他着述中的神
学思想是如此丰富,他的论述却从来都不会纯粹学院式,而是永远以祈祷,及与天主
接触的经验为基础。事实上,在他看来,为了理解圣经,一定要跟基督和祈祷建立亲
密的关系,多过作案头上的研究。他深信爱是认识天主的最佳途径,他深信一个人除
非爱上基督,不能拥有「对基督的真正认识」:scientia Christi。在《致额我略书
Lettera a Gregorio》这书函中,奥力振这样叮瞩额我略说:「你要专心致意于圣经的
『诵读』:lectio,并要持之以恒。在『诵读』时,要怀着相信天主及取悦祂的意向。
若在『诵读』过程中发现自己站在一扇关着的门前,你只要敲门,看守者便会给你开
门,就这位看守者耶稣曾说过:「那看守者会开门给他」。你就以这方法作『神圣诵2
读』:lectio divina ,怀着忠诚和在天主内坚定的信心,找出隐藏于圣经内的丰富含
义。然而,你不应只满足于敲和找,为了理解天主的事情,你绝对需要『祈祷』:
l’oratio。因为救主为了鼓励我们祈祷,祂不单只对我们说:『你们找,必要找着』,
及『你们敲,必要给你们开』,祂还说:『你们求,必要给你们』」(4)。读罢这些文
字,立即影入眼帘的,是奥力振在『神圣诵读』的历史中,所担当的滥觞者角色。米
兰主教安博 — 从奥力振的作品中学习阅读圣经 — 之后把这『神圣诵读』带进西方,
再经奥思定,将这方法传给后来的隐修传统。
正如我们在上面刚说过的,根据奥力振,对天主的认识的最高层次来自爱。其实对人
又何尝不然:只有当有爱存在,彼此为对方开启自己的心扉,一个人才算真正的深入
认识另一个人。奥力振以希伯来文「认识」这动词有时所指的意思为依据,来证明这
一点,例如当用这动词来表达人类的爱情行为:「亚当认识了自己的妻子厄娃,厄娃
怀了孕」 (创 4:1)。由此看到,在爱中的结合会产生最真实的认识。就如男女「二人成
为一体」,天主和相信祂的信友也成为「寓居于同一灵魂内的两位」。就这样,透过
这型式,奥力振的祈祷进入神修的最高境界,一如他的《雅歌的讲道 Omelie sul
Cantico dei Cantici》所证明的。以下是其中第一篇《讲道》的一段,在这篇讲道中,
奥力振承认:「很多时 — 天主是我这事的见证人 — 我感受到这位净配正以最高的程
度向我靠近;然后祂突然自行离去,我再找不到我要寻找的。于是我重新燃起对祂的
到来的渴想,有时祂会回来,当祂向我显现,当我以双手紧执着祂时,祂仍然再一次
从我身边逃脱,一旦祂消失了,我又再开始寻找祂……」(1,7)。
这一刻让我想起我可敬的前任,他以真正见证人的身份,在《新千年的开始 Novo
millennio ineunte》中所写的,他在这书函中向信友显示「祈祷如何可以发展到,成为
真正的爱的交谈,直至人让自己整个被天主的爱占有,因圣神的触动而欢跃,满怀孺
慕之情,投奔到圣父心中…… 此处所指的」,若望保禄继续写道,「固然是一个完全
由恩宠支持的历程,然而这历程,也需要人在精神上热切投入,同时也会体验到痛苦
的净化。可是这历程最终会以不同的可能方式,引领人进入一种不可言喻的,精修者
所生活的,有如『婚盟结合』的喜乐」(33 号)。3
我们最后要谈的,是奥力振关于教会,更准确的说 — 涉及教会内部 — 有关信友的普
通司祭职的教导。事实上,正如奥力振在他的《肋未纪的讲道 Omelia sul Levitico》中
的第九篇所声称的,「这是个和我们所有人都有关的课题」(9,1)。在这同一篇讲道
中,谈到在亚郎两个儿子死后,禁止亚郎「不可随时进入」帐幔后的圣所 (肋 16:2) 这
事时,奥力振这样劝导信友:「这事显示出,人若缺乏应有的准备,随时进入圣所,
不穿上祭献时应穿着的圣长衣,不带备法律规定的,适宜于献给天主的祭品,将会死
去…… 这一翻话和我们所有人都有关系。因为这一翻话使我们知道,应该怎样走近天
主的祭台。可能你根本不晓得包括你在内,即整个天主的教会和信友组成的子民,都
领受了司祭职。当伯多禄论及信友时,请听他怎样说:『特选的种族』,他说,『王
家的司祭,圣洁的国民,属于主的民族』。所以你看,你原来也拥有那司祭织,因
此,你要向天主奉献祭祀……然而,为了使你堪当作这奉献,有别于其它人所穿的一
般服饰,你需要拥有洁净的服装,你也需要那神圣的火」(《同上》)。
这样,一方面是代表生活上的纯洁和诚实的「束上腰带」及「司祭的圣长衣」,另一
方面,则是代表信德和对圣经的认识的「常燃着的灯」。以上几项成为执行普通司祭
职不可或缺的条件,因为这司祭职要求生活上的纯洁和诚实,信德及对圣经的认识。
若普通司祭职需要这些条件,那么,明显地可以见到,为执行公务司祭职,这些条件
更是绝不可缺。这些条件 — 不但涉及生活上的一切行为,尤其重要的,是涉及对圣言
的接受和研究 — 给基督徒的普通司祭职,制定了一个真正的「圣德的等级」。而在这
成圣历程的顶端,奥力振放上殉道。仍然在《肋未纪的讲道 Omelia sul Levitico》的第
九篇,奥力振指出,对那些执行司祭职的人,祭台上「为献全燔祭用的火」,即信德
及对圣经的认识,永不可熄灭。接着说:「然而我们每一个人各自拥有的」不只是
火,「还拥有全燔祭,正是各人的全燔祭点燃了祭台,好使它永远燃烧着。这样,设
若我放弃我所拥有的一切,背起我的十字架跟随基督,我在天主的祭台上奉献我的全
燔祭;又或因为有爱德,我交出我的身体,好让它燃烧着,因而获得殉道的光荣,我
在天主的祭坛上奉献我的全燔」(9,9)。
只要我们将心目投向对智慧和真理,即投向对耶稣基督的默观,这段尚待完成的成圣
历程和「我们所有人都有关系」。有次谈到纳匝的耶稣的言论 — 当「会堂内众人的眼
晴都注视着祂」(路 4:16-30) 这一段经文的时候 — 奥力振的话似乎是在对我们说:4
「今天也是一样,若你们愿意,就在这会众中,你们的眼晴也一样可以注视着救主。
事实上,当你将内心最深处的目光投向对智慧,对真理及对天主的独生子的默观时,
你的眼晴将见到天主。那个圣经所见证的,众人的眼晴都注视着祂的会众,是多么幸
福啊!你该多么渴望,你们这个会众也可以作同样的见证,所有人 — 已领洗的和未领
洗的,女人男人及儿童 — 的灵魂的眼晴,而不是肉体的眼晴,都看着耶稣!……主
啊,刻印在我们身上的,是你的面容的光辉,一切荣耀和权柄都属于你直到永远。亚
孟!」《路加福音的讲道 Omelia sul Vangelo di Luca》(32,6) 。
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2015-05-27 3:27:46?
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慈悲,从聆听开始 ——温州亚搏娱乐app慈悲禧年主教牧函

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一、对于来自外堂区的任何募捐讯息学习班内学员之间不得擅自筹款,如有必要援助可向本堂神父申请说明。(得到明确回复允准,方可在指定范围内筹集)如果来自总堂区内的讯息,各团体可自行斟酌,
二、要求学习班举行庆祝或活动时不提倡吃喝的形式,建议多多举行座谈会、祈祷会等有意义形式的团体活动。
三、为避免出现攀比或跟风现象,学员不可以公开在教室内、教堂门外或任何班级团体中出现分送礼券(生日券、纱面券)、喜糖之类的做法。
四、将临期间禁止有庆祝圣诞的宴席,各堂口圣诞酒一律安排在12月25日至1月6日之间
五、平安夜或圣诞节有堂口需要在圣堂内节目汇演计划,请事先向本堂神父申请,并得到相应指示方可采取妥当的举措施行。
六、关于参与弥撒而迟到可否领圣体,请个人先自省为何缘故?若是常有参与弥撒领圣体的人,不管是出于客观或主观原因延误都应告诫自己不得在该弥撒中领受。(若主观原因)留待以后能参与完整弥撒再领圣体;(若客观原因也须发上等痛悔再领圣体)。若是由于常年难有机会告解、领受圣体的人,又因故而迟到也必须要先发痛悔后领圣体,但一定要尽早机会告解。
七、在弥撒中严禁使用手机,包括读经或信友祷祠亦不得使用手机,拿手机拍摄也禁止,除非已获得许可证。若弥撒中频繁使用手机者是不配在该弥撒中领受圣体,请自律!?
八、关于告解圣事,一定要先有反省时间与准备,切勿未省察而匆匆告解。尤其是长期未告解领圣事的人,需要教友或身边的人给予提醒,帮助省察。
九、按教会法典的规定,主日和法定节日(也叫停工瞻礼或罢工瞻礼),教友该去参加弥撒,无故不参与难免没有罪(参天主教法典1246-1247)
1.天主之母节(1月1日)
2.主显节(1月6日)
3.圣若瑟节(3月19日)
4.圣伯多禄圣保禄宗徒节(6月29日)
5.?耶稣升天节
6.?基督圣体圣血节(圣神降临节后首主日)
7.?圣母升天节(8月15日)
8.?诸圣节(11月1日)
9.圣母始胎无原罪节(12月8日)
10.?圣诞节




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